Preview of Da’at Tevunot 1:15 (# 48 [middle] – 50)

Preview of Da’at Tevunot 1:15 (# 48 [middle] – 50)

Despite G-d’s seeming absence in this world, His ultimate aim is to disclose His presence and to make it clear that His having concealed it was a means of ultimately revealing it.

Right and wrong will be undone and all will be set right It’s just that the whole process has to follow a measured course of action, and that His sovereignty evolve out of the system of right and wrong.

In fact, G-d interacts with us now both ways at the same time. And though He seems to be swayed by our choices, He’s still bringing everything to the state of perfection.

For though He purposely withheld His sovereignty, created us imperfect, and has us endure wrong and injustice, He will ultimately manifest His sovereignty and bring on the state of perfection.

ואמנם בהיות הכונה התכליתית רק גילוי היחוד, ולא העלמו, וכמו שביארנו לעיל, כי אין ההעלם הזה אלא אמצעי כדי לבא אל הסוף הזה של הגילוי; על כן, אף על פי שהסתיר פניו לחדש בו דבר הנהגת הטוב ורע הזאת, שב על כל פנים והשקיף במדת טובו, ולפי חק ממשלתו, להשלים סיבוב כל ההנהגה הזאת בתיקון הכללי.

וזה דבר פשוט, כי כבר שמעת איך קץ שם לחשך זה של הטוב ורע כל זמן השיתא אלפי שנין; וכבר גזר מראשית אחרית אשר תכלינה כל אלה, וישאר יחודו מגולה, וטובת העולם קבועה לנצח נצחים. אם כן, כל יום ויום שעובר, נמצא העולם קרב יותר אל שלמותו; ולא עוד, אלא שהקב”ה מסיבות מתהפך בעומק עצתו, ומגלגל גלגולים תמיד, להביא העולם אל השלמות הזה.

והוא מה שאמר הכתוב (תהלים מ, ו), “רבות עשית אתה ה’ אלהי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו”; וכן אמר הנביא (ישעיהו כה, א), “עצות מרחוק אמונה אומן”; וכן נאמר (שמואל – ב יד, יד), “וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח”. כי ודאי אין הקב”ה רוצה לאחוז בדרך הטוב ורע כל כך זמן, ואחר כך לעזבה ולתפוס בדרך הממשלה והיחוד ברגע אחד, כאדם המתחרט ומתנחם; אלא מעומק עצתו ית’ הוא לגלגל מסיבותיו מעומק חכמה כל כך, עד שמתוך הטוב ורע עצמו נגיע סוף סוף לדבר זה, שיהיה הכל נשלם, ויהיה הוא ית”ש מגלה יחודו. ועוד יתבאר מזה לקמן בס”ד:

ונמצא שבאמת בשתי מדות אלה אוחז האדון ב”ה תמיד, ושתים אלה קבע בחוקו מוסדי ארץ, א’ – מדת השכר ועונש, היא הנהגת הטוב והרע בשיקול אחד לזכות ולחובה, ונקראת הנהגה זאת, הנהגת המשפט, שהקב”ה יושב ודן כל העולם כולו לפי מעשיהם הטובים והרעים. ואתיא תוך משפטו זה – מדת טובו אשר לפי חק שלמותו, לפי ענין ממשלתו, שבכחו הוא רוצה לתקן את כל נבראיו.

והנה, לפי מדת השכר ועונש – הקב”ה, כביכול, משעבד מעשיו למעשי בני אדם, שאם הם טובים גם הוא יטיב להם, ואם הם רעים יוכרח, כביכול, להענישם; וכענין הכתוב (תהלים סח, לו), “תנו עוז לאלהים”; והפכו (דברים לב, יח), “צור ילדך תשי”; וכמאמרם ז”ל (איכה רבה א, לג), “בזמן שישראל עושים רצונו של מקום – מוסיפים כח בגבורה של מעלה, וכשאינן עושים רצונו של מקום – מתישין כח של מעלה”, ח”ו, ולפי מדת ממשלתו ושליטתו אמר (זכריה ג, ט), “ומשתי את עון הארץ ההיא ביום אחד”; (ירמיהו נ, כ), “יבוקש את עון ישראל ואיננו ואת חטאת יהודה ולא תמצאנה”. והנה לפי מדת הטוב ורע – משפטי ה’ אמת לתת לאיש כדרכיו מדה כנגד מדה, והרבה דרכים למקום לשלם לאדם כפעלו, וכאורח איש ימציאנו, אכו לחסד אם לשבטו. אך לפי עצת טובו בחק שלמותו ית’ – הצד השוה שבהן, להחזיר את הכל – לטוב שלם, לתיקון הגמור שיהיה באחרונה. ועל דבר זה נאמר (מלאכי ג, ו), “אני ה’ לא שניתי”. ובמדרשו של רשב”י אמרו (זוהר כי תצא רפא. וע”ש), “לא אשתני בכל אתר”. ואמנם הנהגת השכר ועונש היא המגולית ונראית תמיד לעיני הכל, אך הגלגול שהוא מגלגל הכל לטובה עמוק עמוק הוא, ולא עבידא לאיגלויי כי אם לבסוף, אבל מתגלגל הוא והולך בכל עת ובכל שעה ודאי, ואינו פוסק:

ונמצא, שודאי כבש האדון ב”ה, כביכול, את חק שלמותו בבריאת הנבראים האלה, ובראם חסרים ולא שלמים, ושם להם דרך הנהגה ומין השפעה שאינה אלא חשך סתרו ית’, שממנו בא מציאות שיקול הטוב ורע, ויש מציאות לחטאים ופגמיהם ולעונשים וקלקולים. ואף על פי כן שב והביט בטוב חוקו אל הנבראים האלה לתקנם התיקון הכללי והגמור העתיד לבא, שעליו מסבב את כל הגלגל דבר יום ביומו, וממשיך דברי הטוב ורע עצמו, לגמור בתיקון שלם בכח יחוד שליטתו ית”ש:

(נ) אמר השכל – שתי מידות שם הקב”ה לנהג בם את עולמו, אחת – מידת המשפט, ואחת – מידת השליטה והממשלה היחידית. מידת המשפט היא מידת הטוב ורע, שבה תלויים כל עניני הטובות והרעות בכל תולדותיהם; ומקור המידה הוא הסתר פני טובו, והעלם שלמותו. מידת הממשלה היחידית היא מידת תיקון כל הנבראים בכחו יתברך, אף על פי שמצד עצמם לא היו ראויים לזה, והיא הסובבת והולכת בהעלם בכל דרכי המשפט עצמו, לסבב כל דבר אל השלמות לבד; ומקורה הוא חק טובו הפשוט ית’, שאף על פי שנתעלם, לא זז מלהשקיף עלינו לטובה. מידת המשפט היא המתגלית ונראית, מידת הממשלה היא המתעלמת ומסתתרת לפנים:

(c) 2016 Rabbi Yaakov Feldman

Feel free to contact me at feldman@torah.org

———————————————————-

AT LONG LAST! Rabbi Feldman’s translation of Maimonides’ “Eight Chapters” is available here at a discount.

You can still purchase a copy of Rabbi Feldman’s translation of “The Gates of Repentance” here at a discount as well.

Rabbi Yaakov Feldman has also translated and commented upon “The Path of the Just” and “The Duties of the Heart” (Jason Aronson Publishers).

Rabbi Feldman also offers two free e-mail classes on www.torah.org entitled “Spiritual Excellence” and “Ramchal”.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *