Preview of 1:5:8

Though God is certainly the creator of evil, He’s not its perpetrator. He allows for it to happen rather than commits it by simply disallowing for goodness at any instance.

He created a system for evil to exist with the intention of having them carry out His ultimate designs for humankind and the universe.

This system is comprised of a different order of phenomena. All sorts of evil and imperfection derive from this system.

Ultimately all of the phenomena within this system derive from God’s “concealing His face” and the greater the concealment, the greater the instance of evil.

Goodness is withheld when the system of evil rules and the Transcendent Forces are weakened. But when the system of evil is subjugated, then goodness is strengthened and the Transcendent Forces are themselves rectified and made secure.

As such everything we’ve said about the existence of goodness and evil, the battle between reason and physicality, and about things being rectified and defective is rooted in these two systems. When one is fortified or overpowered, then its qualities and effects influence creation one way, while the opposite is true if the other is fortified or overpowered.

ח. וצריך שתדע כי הנה אע”פ שבאמת סבת כל עניני הטוב בכל מקום שהם, פירוש – בין בכחות בין בתולדותיהם, הנה היא הארת פניו ית’ כמ”ש, וסבת הרע בכל מקום שהוא, העלם הארתו, אמנם לטוב יתואר האדון ב”ה בשם סבה ממש לכללו ולפרטיו, אך לרע לא נתארהו ית”ש סבה ממש, כי אמנם “אין הקב”ה מיחד שמו על הרעה”, אלא העלם אורו והסתר פניו יחשב לשורש לו, כי זהו סבתו באמת, וזה על צד העדר הטוב.

אבל לפרטי עניניו במציאותם, הנה האדון ב”ה שהוא כל יכול ואין לחפצו מניעה ולא ליכולתו גבול כלל, ברא שרש ומקור פרטי, מכוון בו התכלית הזה של הוצאת פרטי עניני הרע, כפי מה ששיערה החכמה העליונה היותו מצטרך למצב הנרצה באדם ובעולם. והוא מה שאמר הכתוב, יוצר אור ובורא חשך עושה שלום ובורא רע.

וענין השורש הזה הוא כלל כחות שונים, ישתלשלו מהם עניני החסרון והרעות כלם בכל בחינותיהם, בין מה שנוגע לנפש בין מה שנוגע לגוף, בכל פרטיהם למחלקותם, ועוד נדבר מזה בחלק הב’ בס”ד.

והנה כלל הכחות האלה מתנהג לפעול או שלא לפעול, בין בכלו בין בחלקיו, אחר העלם אורו ית’ והסתר פניו, כי כפי שיעור ההעלם, כך בשיעור זה תנתן שליטה וממשלה אל כלל הכחות האלה, או אל חלקים ממנו שיפעלו.

והנה בהתגבר הכחות האלה ובמשלם, יוכחש כח הטוב, ויתקלקל מצב הכחות שרשי הנבראים שזכרנו, ויתחלשו הם וענפיהם, וכשיוכנעו הכחות האלה ותנטל מהם השליטה והפעולה, יגבר הטוב, ויתוקנו שרשי הנבראים ויתיצבו במצב הטוב ויתחזקו הם וענפיהם.

ואולם כל מה שזכרנו מעניני הטוב והרע, ומלחמת השכל והחומר, וכל עניני תיקון וקלקול, שרש כל הענינים כלם, הם התגברות הכחות האלה, והגיע ענינם ותולדתם בנבראים, בשרשים או בענפים, או הכנעתם וביטול פעולתם, והסיר ענינם ותולדותם מן הנבראים, שרשים וענפים:


(c) 2015 Rabbi Yaakov Feldman

Feel free to contact me at


AT LONG LAST! Rabbi Feldman’s translation of Maimonides’ “Eight Chapters” is available here at a discount.

You can still purchase a copy of Rabbi Feldman’s translation of “The Gates of Repentance” here at a discount as well.

Rabbi Yaakov Feldman has also translated and commented upon “The Path of the Just” and “The Duties of the Heart” (Jason Aronson Publishers).

Rabbi Feldman also offers two free e-mail classes on entitled “Spiritual Excellence” and “Ramchal”.

3 responses to “Preview of 1:5:8

  1. Did G-d create evil? Or, did He create more potential than He filled with good?

    When Yeshaiah left a message for Cyrus that Hashem is “יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע” was he writing from the perspective that darkness is a “thing” to be created, or that it’s the absense of light, and therefore its creation is the creation of more space than light to fill it. Which would imply the parallel — that evil is a lack of good, not a thing in itself.

    And how does one take any of what I just asked to a worldview involving qelipos, in which evil is as much darkness as the things blocking the light?

  2. Let’s get back to this once the entire class is out, with statements and comments, ok?

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *