Monthly Archives: October 2015

Preview of 2:2:3

People can either be good or bad, or partially-good and partially-bad, which is true of all of humankind.

G-d judges each and every thing we do, not just the majority of our actions. And He does that in one of two realms: in this world and in the World to Come. The reward for goodness in the World to Come will be attachment onto G-d’s presence, while the punishment there for wrongfulness will be the denial of that.

Those few good things that the wrongful will have done and the few bad things that the righteous will have done, on the other hand, will be judged in this world.

The World to Come will thus be comprised of people who would be utterly free of blemishes.

ג.  ואולם חק הבחירה, שמכריח האפשרות שזכרנו בחלקי המין האנושי להיותם טובים או רעים, וכן להיות קצתם טובים וקצתם רעים, הוא עצמו מכריח אפשרות זה גם כן במעשי כל איש מאישי המין, שאולם אפשר שיהיו כלם טובים או כלם רעים, ואפשר שיהיו קצתם טובים וקצתם רעים, וזה ממה שמעכב קיבוץ השלמים שזכרנו, כי כבר ימצא באיש אחד עצמו ענינים טובים וענינים רעים, ולהשגיח על קצתם ולא על השאר, אפילו אם אותם שיושגח עליהם יהיו הרוב, הנה אינו ממשפט הצדק, כי שורת הדין נותנת שכל המעשים יוגמלו הן גדולים הן קטנים הן הרבה הן מעט. על כן גזרה החכמה העליונה לחלק הגמול בין לשכר בין לעונש, בשני זמנים ובשני מקומות. והיינו שהנה כלל המעשים יתחלק לרוב ולמיעוט, ויודן הרוב לבדו במקום וזמן הראוי לו, והמיעוט לבדו במקום וזמן הראוי לו. ואולם הגמול האמיתי ועיקרי יהיה בעוה”ב וכמ”ש. ויהיה השכר, השאר האדם הזוכה נצחיי להתדבקות בו ית’ לנצח, והעונש, היותו נדחה מהטוב האמיתי ואובד. אמנם הדין לענין זה, לא יהיה אלא על פי רוב המעשה, אך למעשים טובים אשר לרשע ולמעשים הרעים אשר לצדיק, על צד המיעוט, ימצא העוה”ז בהצלחותיו וצרותיו, שבו יקבל הרשע גמול מיעוט הזכות אשר לו בהצלחותיו, והצדיק עונש עונותיו ביסורין שבו. באופן שיושלם המשפט בכל, וישאר הענין לעוה”ב כמו שראוי למצב השלם ההוא. דהיינו שישארו הצדיקים לבדם בלי תערובת רעים ביניהם, והם בלי עיכובים בעצמם להנאה המעותדת להם, והרשעים ידחו ויאבדו, בלי שישאר להם טענה כלל:

 

(c) 2015 Rabbi Yaakov Feldman

Feel free to contact me at feldman@torah.org

———————————————————-

AT LONG LAST! Rabbi Feldman’s translation of Maimonides’ “Eight Chapters” is available here at a discount.

You can still purchase a copy of Rabbi Feldman’s translation of “The Gates of Repentance” here at a discount as well.

Rabbi Yaakov Feldman has also translated and commented upon “The Path of the Just” and “The Duties of the Heart” (Jason Aronson Publishers).

Rabbi Feldman also offers two free e-mail classes on www.torah.org entitled “Spiritual Excellence” and “Ramchal”.

 

Derech Hashem 2-2-2

The class can be found here.

2:2:2

There are two aspects to attaching onto G-d’s presence in the World to Come [1], There’s one’s own personal achievement of that and there’s all of humankind’s. One’s own comes down to his striving for perfection through his own efforts [2] while humankind’s comes down to all of it striving to attain the World to Come as a whole [3].

Now, since humans have a yetzer hatov and a yetzer harah, and free will [4], it necessarily follows that there’d be both righteous and wrongful people[5] in the world. In the end, though, the wrongful will be undone and the righteous will be gathered together in the World to Come as a perfected community where they’ll enjoy the true good. But there’s a lot involved in all of that, as we’ll see.

Footnotes:

[1]         Refer to 2:2:1.

[2]         And to thus attain a place in the World to Come…

[3]         That’s to say that while each one of us is to try to attain a personal experience of the World to Come, all of humankind as a whole is to try to bring about a universal experience of it.

The point of the matter is that while humankind itself has an overarching universal spiritual goal, each one of us has our own that’s aligned with that, to be sure, but separate from it too. For each one of us is alternately a simple single, rank part of the whole of humankind and yet a unique manifestation of it. That paradox — and the struggle it implies touching one one’s place in the whole versus his own individual needs — defines so much of the human experience.

The rest of this chapter will concentrate on humankind’s struggles in all of this while chapter 3 below will concentrate on the individual’s.

[4]         See 1:3:1, and note 2 there.

[5]         One of the implications of this very significant remark  is that wrongfulness and wrongful people prove the existence of free will — they’re not merely products of it. Since free will is a fundamental factor in everything, it follows then that the wrongful must somehow earn a degree of ironic “merit” for being so. Nonetheless, once their role will have played itself out with the advent of the Messianic Era, they’ll still-and-all be undone (as Ramchal will soon make the point).

(c) 2015 Rabbi Yaakov Feldman

Feel free to contact me at feldman@torah.org

———————————————————-

AT LONG LAST! Rabbi Feldman’s translation of Maimonides’ “Eight Chapters” is available here at a discount.

You can still purchase a copy of Rabbi Feldman’s translation of “The Gates of Repentance” here at a discount as well.

Rabbi Yaakov Feldman has also translated and commented upon “The Path of the Just” and “The Duties of the Heart” (Jason Aronson Publishers).

Rabbi Feldman also offers two free e-mail classes on www.torah.org entitled “Spiritual Excellence” and “Ramchal”.

Preview of 2:2:2

There are two aspects to attaching onto G-d’s presence in the World to Come: one’s own achievement of that versus all of humankind’s. An individual’s efforts comes down to striving for  perfection on his own while humankind’s comes down to striving to enter into the World to Come as a whole.

That touches on the fact that humankind is comprised of both righteous and wrongful people. In the end the wrongful will be undone and the righteous will all  be gathered together in the World to Come where they’ll enjoy the true good.

אך ההכנה הזאת הנה היא סובבת על שני קוטבים, הא’ – אישיי, והב’ – כללי. האישיי הוא ענין קנית האדם את שלימותו במעשיו, והכללי הוא התכונן המין האנושי בכללו לעוה”ב. ופירוש זה הענין הוא, כי בהיות המין האנושי נברא ביצ”מ וביצ”ר ובבחירה, הנה לא ימנע האפשרות בחלקיו להיות מהם טובים ומהם רעים, וסוף הגלגול צריך שיהיה שידחו הרעים, ויקובצו הטובים ויעשה מהם כלל א’, שלכלל ההוא יעותד העוה”ב בטוב האמיתי המושג בו:

 

(c) 2015 Rabbi Yaakov Feldman

Feel free to contact me at feldman@torah.org

———————————————————-

AT LONG LAST! Rabbi Feldman’s translation of Maimonides’ “Eight Chapters” is available here at a discount.

You can still purchase a copy of Rabbi Feldman’s translation of “The Gates of Repentance” here at a discount as well.

Rabbi Yaakov Feldman has also translated and commented upon “The Path of the Just” and “The Duties of the Heart” (Jason Aronson Publishers).

Rabbi Feldman also offers two free e-mail classes on www.torah.org entitled “Spiritual Excellence” and “Ramchal”.